2007-12-01 これがわがじんせいか
2007-12-21 abuddhaとbuddha 非覚りと覚り 非涅槃と涅槃
_ Karaha-vivaada-sutta
_ 闘争と言い争いの偈というのがある
スッタニパータの四章の11である
これは四章の１偈であるが
人が願う所をうまく得るなら喜び
得られないなら 悲しむ
とある
何をブッダは見て
何を感じて
どうしようと思ったか
そのようにしか 私の思考はついていかない
途絶えるということである
_ 11.kalahaviv将ァdasuttam ・ケ・テ・ソ・ヒ・ム。シ・ソ4-11チ霹ョ
862"kuto pahuutaa kalahaa vivaadaa paridevasokaa sahamaccharaa ca
/prabhuuta/pari-div,paridevatiオ网ッ。」/soka sorrow/matsara envy jealousy hostility anger passion/
maanaatimaanaa sahapesunaa ca kuto pahuutaa te tad imgha bruuhi"
/pesunaa evil-speaking/ingha、、、カ。」
ハカチ隍ネーユクォ、ホチ�夏�争と言い争い)はどこから起こるか。勝てば勝ったで負ければ負けたで、自分の道に固執するがあまり嫉妬し敵意を持っているから、泣いて悲しむ。また、「私こそが」という我欲と私の方が勝っているという優越感のあまり、相手の悪口を言ってしまうこと、これらはどこから起こるか。どうかそれを話してください。
863"piyaa pahuutaa kalahaa vivaadaa paridevasokaa sahamaccharaa ca
maanaatimaanaa sahapesunaa ca /
macchariyayuttaa kalahaa vivaadaa vivaadajaatesu ca pesunaani"
/matsarya,mad-sara,√mad be mad,dekight,酔う、喜ぶ、狂う、誇るmadah誇り、傲慢、,sara going。
「これを得ようと」好むことによって、闘争と言い争い、自己愛から嫉妬し敵意を持って、泣いて悲しむこと、私こそがという我欲、私の方が勝っているという優越感、そして、他者を貶めようと悪口を言うことは起こる
自己愛からの嫉妬と敵意によって闘争と言い争いが起こる。言い争いによって相手を誹ることが起こる。
864"piyaa su lokasumim kutonidaanaa ye vaa pi lobhaa vicaranti loke,
/lobho greed pj中村王族の権力闘争を言う /
aasaa ca nitthaa ca kuto nidaanaa,ye samparaayaaya narassa honti"
/aasaa desire/nisthaa end conclusion/nisthaa fixed/samparaaya future life/hoti bhavati/
この世に在って、好むことは、何が原因で起こるのか、また、この世に奪い合うということは何が原因で起こるのか。また、人がもつ期待と結末は何か原因で起こるのか。
865chandaanidaanaani piyaani loke, ye vaa pi lobhaa vicaranti loke,
/chando wish/nidaanam cause/piyo priya beloved,plesant/
aasaa ca nitthaa ca itonidaanaa,ye samparaayaaya narassa honti."
この世の好き嫌いやこの世の奪い合いは、欲望(対象へと関心が向かうことchanda)にもとづいて起こる。
また、人がもつ期待と結末はそれにもとづいて起こる。
866chando nu lokasmim kutonidaano,vinicchayaa vaa pi kuto pahuutaa
/vi-nisci judge decide/
kodho mosavajjan ca kathamkathaa ca ye vaa pi dhammaa samanena vuttaa."
/vutto vas vasati lived/
この世での欲望(対象へと関心が向かうことchanda)は、何にもとづいて起こるのか。また、その対象の判定は何にもとづいて起こるのか。
対象への怒り、対象を誤魔化す虚偽の粉飾された言葉、対象への疑問の言葉、それら沙門の説いたダルマは何にもとづいて起こるのか
_ 867"'saatam asaatam 'ti yam aahu loke,tam uupanissaya pahoti chando,ruupesu disvaa vibhavam bhavan ca vinicchayam kurute jantu loke.
/aaha ah say/they say that joyful and not jouyful./upanissayo upani-sri basis//jantu animal/
欲望は、快と不快といわれるものにもとづいて起こる。世間の人々は、ものの世界において、欲望の対象の生起と消滅、増大と減少を見て、ものごとの判断をする。
868kodho mosavajjan ca kathamkathaa ca ete pi dhammaa dvaya-m-eva sante//
kathamkathii naanapathaaya sikkhe,natvaa pavuttaa samanena dhammaa,//
対象への怒り、対象に違背する虚言、対象への疑問、これらのことは快と不快の二つのことがらがある時に、あるようになる。
疑問を懐く者は、知識によって明らかにする道を学べ。知って後に、沙門は、怒りなどのことがらを説いた。
869"saatam asaatam ca kutonidaanaa,kismin asante na bhavanti h' ete,
'vibhavam bhavan caapi 'yam etam attham,etam me pabruuhi yatonidaanam."
快と不快は何にもとづいて起こるのか。何がないときに生起しないのか。
快と不快の生起と消滅、そのもととなっているものを語ってください。
870"phassanidaanam saatam asaatam,phasse asante na bhavanti h' ete,
'vibhavam bhavan caapi'yam etam attham,etam te pabruumi itonidaanam."
/artham,asta/
接触(経験)にもとづいて、快と不快がある。接触がなければ、快と不快は生じない。
快と不快の増減は、接触(経験)があることによって、それにもとづいてあると私は言う。
871"phasso nu lokasmin kutonidaano,pariggahaa vaa pi kuto pahuutaa,
kismim asante na mamattam atthi,kismim vibhuute na phusanti phassaa."
pariggaha この世の接触は何にもとづいて起こるか。また、所有することは何にもとづいて起こるか。 何がない時に、「我が物とすること(我欲)」はなくなるのか。何が消滅した時に、接触は働かないのか。 872"naaman ca ruupan ca paticca phassaa,icchaanidaanaani parigghahaani, icchaa na santyaa na mamattam atthi,ruupe vibhuute na phusanti phassaa." paticca 名称と形態が縁となって、接触が起こる。欲求にもとづいて所有が起こる。 欲求がなければ、「我が物とすること」はない。形態がないときには、接触は働かない。 873"kathamsametassa vibhoti ruupam,sukham dukham vaa pi katham vibhoti, etam me pabruuhi yathaa vibhoti,'tam jaaniyaama'iti me mano ahuu." jaaniyaama どのように修行するものにとって、形態(ruupa)はなくなるのか。また、苦と楽はどのようにしてなくなるのか。 このことを私に説いてください。そのことを知りたいという思いが私に起こったのです。
_ 874"na sannasannii na visannasannii no pi asannii na vibhuutasannii,evamsametassa vibhoti ruupam,sannaanidaanaa hi papancasamkhaa."
samjnin,conscious,perceiving.
as the sannaa is the cause of counting papanca/nidaana,cause./samkhyaa count/papanca,evil desire/√pac,spread.papanca,expansion,opposition/
何かの存在を捉えて実在を固定させる想いによる想いではなく、また、想いを離れた想いでもなく、想うことがないのでもなく、想いを消し去ってしまったのでもない、そのように修行する者には、形態(ruupa)は、消滅する(生起を離れる)。というのは、存在構想の思考の想い(何者かを何者かとして認識すること、固体存在の把握、全体から個別を分離すること)に立脚して(もとづいて)、世界の存在把握(空間や時間の広がりの世界構築)が始まるからである。
875yan tam apucchimha, akittayii no,annam tam pucchaama, tad imgha bruuhi:
ettaavat' aggam no vadanti h' eke yakkassa suddhim idha panditaase,udaahu annam pi vadanti etto." aggam最高。no確かに。
私たちが尋ねたことを、あなたは説かれました。もう一つ尋ねます。どうかお答えください。
ある人々は、以上のことだけで、霊の最高の清浄であると説く。しかし、それより以上の清浄を説く他の人々があるのでしょう。
876"ettavaat' aggam pi vadanti h' eke yakkhassa suddhim idha panditaase,tesam pun' eke samayam vadantianupaadisese kusalaa vadaanaa.
an-upaadisesa無余の、sesa残り、余り ある賢者たちは、「これだけが霊の最高の清浄である」と説く。またその内の、ある者たちはさらに、消滅に関わるいかなる関わりも残さない無余のものを教義を説く。 877ete ca natvaa 'upanissitaa'ti natvaa munii nissaye so vimamsii,natvaa vimutto na vivaadam eti bhavaabhavaaya na sameti dhiiro"ti ムニは、「これこれは依存したものだ」と知って、依りかかることを熟慮し、知って後に、解放されていて、言い争いに赴かない。賢者は、生起と消滅の(生死の)状態に赴かない。 .ni√sri,to depend on,belong to.viimamsanti,to think over,consider.viimamsaa,Investigation調査.vimukta vi-vaadam √i
_ sameti,to meet together,sameto,connected with/dhiiro,Wise.dhii,knowledge
_ 愛 [仏さまの大きな懐ろにいつもいだかれていると感謝しながらも、日々様々な事柄にぶつかり傷ついたり腹が立ったり・・・。 ..]